يفيض الجود الإلهي إلى آخر ما يقبل منه الجود من ماهيات الأشياء المكتسبة وجودها من هناك . فلما لم يمكن أن يكون المعنى الإلهي الفائض واقفا ووراءه إمكان ، ولم يمكن أن يكون في المعقول ماهيات تنال جميع أصناف الوجود العقلي والحسّي ثم لا يأتيها الجود الإلهي ، تعدّى الإيجاد تلك الأشياء التامة الكاملة التي لو كان إيجادها لحاجة من الموجد أو فاقة أو شوق إلى وجود شيء أو غرض في وجود شيء لكان بها غنية . لكن ليس الإيجاد لذلك ، بل لكون الجود أكمل ما يمكن ، وكون الماهيات المعقولة صحيحا لها أن تقبل وجودا آخر حسيّا ، وكون ما يصحّ وجوده من عند الفياض بإبداعه . ( شكث ، 60 ، 4 )